《论语·为政》篇视其所以，观其所由，察其所安在《逸周书·官人解》也出现，但无察其所安四字，察其所安应该是孔子所加。

例如对于言必信，行必果这样的言行规范，孟子却说：言不必信，行不必果，惟义所在。孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。

嫂溺援之以手者，权也。或者虽然正当，但随着生活方式的演变和社会形态的转换，未必仍然是适宜的。[54] 王先谦：《荀子集解·正名》、《解蔽》，中华书局1988年版，第415‒420、404‒409页。[127]《孟子注疏·万章下》，《十三经注疏》，第2745页。显然，养性的步骤是：尽心以知性，知性以知天。

如孟子说：仕非为贫也，而有时乎为贫。[113]《孟子注疏·万章上》，《十三经注疏》，第2734页。传统文化重在对人格的塑造与完善，美成在久，恶成不及改，可不慎与（《庄子·人间世》）。

君子之所以容仪令人畏服，神色令人敬惮，原因就在于其长于自我约束，无失礼失色之举，所以这里所说的畏惮仍然是他人对于君子由衷的敬服。尊是内心所生的敬畏，而威的本义则是姑威，前者体现的是心悦诚服，后者则是不得不服。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉。《说文解字》云：君，尊也。

《大学》所谓知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，这里的有定就是立志，志立才能方向明确，终有所成。这就是古人所说的君子之学。

愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。司马氏认为：夫德者人之所严，而才者人之所爱。老丈不仅称师说义，更道明了机心的危害。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。

德之流，速乎置邮而传命（战国竹书《尊德义》），所以君子之学对于净化社会风气有着重要的作用。司马光著《资治通鉴》可谓尽力，其《进书表》称十五载朝夕著述，专事铅，今骸骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗，目前所为，旋踵遗忘，臣之精力，尽于此书。魏文侯欲见，造其门，干木踰墙避之。旨在以学术为功名之阶梯，则必投机取巧。

君者为尊，泛言则指有尊严并受人尊敬的人，这里有着强烈的价值判断。真正的君子甚至与所谓才华也没有太大的关系。

中国文化所讲的文明首先就是人的文明，有了个体的文明才能形成群体的文明，野蛮的个体是不可能建设文明社会的。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。

古有公、侯、伯、子、男五等爵秩，公爵最高，地位最尊。君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。听从尽力则在养德修身，去除机心。《韩诗外传》卷八载有一则子贡尊师的故事，文云：齐景公谓子贡曰：‘先生何师？对曰：‘鲁仲尼。《礼记·礼运》以天下为公者不独亲其亲、子其子，此背私之谓也。因此，对于文明社会的建设，君子的培养与君子之学的推行就显得特别必要。

干木富乎义，寡人富乎财。皇甫谧《高士传》记载了有关他的事迹：木，晋人也，守道不仕。

子贡作为孔门弟子之翘楚，毕生追随，对孔子尊崇备至，维护不遗余力。古人以五年为期考察亲师，看来人们早就懂得，这是检视一个人能否堪比君子的关键时刻。

《甫刑》曰：‘敬忌而罔有择言在躬。《史记·魏世家》说魏文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也。

景公悖然作色，曰：‘始言圣人，今言不知，何也？子贡曰：‘臣终身戴天，不知天之高也。志在求道而探究真理，必轻名而远利。君子对待学问的态度，并不是将其作为茶余饭后消遣的谈资，不仅时教必有正业，退息必有居学，而且于学问需藏焉、修焉、息焉、游焉，须臾不离其身，这也是尽力。亲是情意恳到，父母之恩在全其身体，师恩则在成就为人，故亲师如亲父母。

战国贤士段干木虽贫，也堪称君子。是说做官的人要先学办事，读书人则要先立志向。

干木先乎德，寡人先乎势。立志自然要志于道，而对学生的考察，第一年就是离经辨志，不仅了解其点读经文的能力，同时还要辨别其所立的志向。

而大德无私者却完全不同，其心怀全局，忧乐天下，用事为全局谋，为未来计，用人唯贤是举，周而不比，故深智宏睿，宇谟远猷。所以立志不仅关乎成就君子，也关乎成就君子之学。

势不若德贵，财不若义高。人畏天威，是因为天威难测，所以凡飘忽不可预测之事都会令人畏惧。良心泯灭，道德沦丧，在古人看来就是比天还大的事。在孔子看来，人心的摧残比之杀人越货，对社会的危害要大得多。

所以尊者必关乎人伦道德，而与争名逐利者无关。学不可无师，知识的传承需要老师，道德的培养更需要老师，即使贵为天子，也必有师保疑丞。

君子之学的意义在于学之正道，也传之正道，这对于化民成俗非常重要。机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。

《礼记·学记》讲：凡学，官先事，士先志。终身践地，不知地之厚也。